两千多年前，周平王东迁时，黄土高原丛林密布，万物生灵竞目田。

《三秦记》纪录，那时，有一只白鹿从林中窜出，来到周皇帝眼前。这是艰辛一见的异象，周平王经过的这片塬地，从此被称为“白鹿原”。

在古东说念主看来，白鹿是祯祥的征兆。《瑞立图》曰：“王者承先圣规范，无所遗失，则白鹿来。”

但那时的周朝，刚刚资格一场使宇宙分化剖释的剧变。于是，后世在记叙此事时，将此次白鹿现身视为“秦运”的标志。周王室已然每况愈下，白鹿在关中出现，讲明多年后秦东说念主将在此崛起。这有点儿过后诸葛亮的道理。

有学者以为，自古以来，中国鹿文化资格了从当然物到东说念主格化，再到神化，直到插足产业化、科学化的演进历程。

鹿，在中国历史文化中饰演防护要脚色。

1

汉语中的“鹿”，一般为鹿科动物的通称。

鹿出当今旷古先民的视线中，领先是作为被捕猎的对象。从渔猎时间到农耕时间初期，先民在恶劣的生活环境中学会了食用鹿肉、使用鹿骨。考古学家在一些石器时间的古迹中，发现存鹿角、鹿骨制作的骨角器。

古东说念主将这段挫折翰墨纪录的旷古顾忌称为“饮血茹毛”的时间，此即《礼记·礼运》中所说的：“未有火葬，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”自后，先民懂得用火来烹调肉食，鹿脯（肉干）、鹿醢（肉酱）、鹿舌、鹿筋、鹿尾等好意思食接踵被搬上餐桌。

在农耕时间，鹿只怕亦然农民耕作的好伙伴。

西晋张华的《博物志》纪录，有些场地“多麋兽，千百为群，掘食草根，其处成泥……民东说念主随此而略，种稻不耕而获其利，所收百倍”。

这是说，古时候，麋鹿经常成群转移，挖草根为食，在其繁殖繁殖之地，地皮因为被鹿蹄踏过而变得松软，合乎耕耘。农民在这些烂土壤上播撒，往往一本万利，得益颇丰。

鹿虽不属于牲畜之内，但亦然古代枢纽的肉食起头，可雕悍古东说念主的口腹之欲，且一身都是宝。

春秋时期，有个孝子叫郯子。孔子走访郯国时，仰慕郯子的仁孝，曾拜他为师。韩愈《师说》中说起的“圣东说念主无常师，孔子师郯子”即是出自于此。

郯子为东说念主熟知的还有一个“鹿乳奉亲”的典故。

据说，郯子“性至孝”，其父母大哥，双目失明，想要喝鹿乳却无处寻找。当地莫得驯养鹿的牧场，而山中的野鹿素性机警，只须一有东说念主聚会就会迅速逃遁，消散在林间。郯子想来想去，只好找来一张鹿皮，披上后办成鹿的神志，师法鹿的动作，混到深林的鹿群中挤鹿奶。

郯子正在专心性挤鹿乳时，恰巧有几名猎东说念主从弥远经过，他们将郯子当作鹿，张弓搭箭，准备将其猎杀。幸好郯子实时发现了猎东说念主们，他速即起身，拱手作揖，讲明情况。猎东说念主们也被郯子的贡献打动。这个故过自后被列入“二十四孝”之一。

鹿，成就了贤者的孝心，亦然上至宫廷、下至民间的好菜。据马王堆汉墓出土的史料所载，汉代的鹿肉好意思食就有鹿肉鲍鱼笋白羹、小菽鹿胁白羹（羹为肉汤）、鹿炙（烤鹿肉）、鹿脍（切成薄片的鹿肉）等。

《西京杂记》纪录了一个故事，说汉高祖刘邦最心爱吃鹿肚，曾将其作为下酒宴。

往常，刘邦还叫刘季的时候，担任泗水亭长，有一次负责送腹地的刑徒到骊山服苦役。刑徒们动怒秦朝暴政，走到中途上，东说念主如故逃脱了一多半，到骊山揣度就要跑光了。刘邦自知难以交差，就对剩下的刑徒说，你们各自奔命去吧，我也要拂衣而去了。

刑徒们见刘邦如斯仗义，搜罗来酒两壶，鹿肚、牛肝各一个，世东说念主饮酒食肉，大快朵颐后各自离去。有十几个壮士不肯独自逃脱，誓死伴随刘邦，随着他逃到芒砀山上山作贼。不久后，好多年青东说念主慕名而至，聚会了数百东说念主之众，组成刘邦起兵前的创业团队。

刘邦称帝后，每天的膳食中都有烤鹿肚、烤牛肝这两样，况兼一定要备上两壶老酒，这也算是老刘的“忆苦饭”了。

汉高祖对鹿的深爱，影响了其后世子孙。

汉武帝在位时，广开上林苑，驯养百兽，其中就有大都的鹿。汉朝为上林苑配置了“分诸苑养犬马畜牲”的官奴婢，每逢对泰一、五帝诸神祭祀时，他们要选出品相出众的鹿作为祭品。

上林苑中的鹿作为皇家私产，只供朝廷使用，不允许暗里盗猎，其带来的收益也收回国有。

于是，汉武帝接纳大臣张汤的提议，诳骗苑中的鹿想出了一个浮松宗室诸侯的战略，即“白鹿皮币”。

所谓“白鹿皮币”，主要材料就是一张方尺宽的鹿皮，饰以紫色斑纹，朝廷轨则其价值40万钱。由于其鹿皮只可出自上林苑的鹿，“白鹿皮币”本质上是唯有汉武帝才有权利刊行的超等货币。

“白鹿皮币”推出后，汉武帝下诏，号令以后诸侯朝觐皇帝或祭祀祖宗时，要铺张巨资买白鹿皮币作为纳贡玉璧的垫子。这将鹿皮的货币作用阐扬到了极致，实质上却是对贵爵的经济抢劫，借此将场地的大都现实货币无条目地收回国库。

《汉官旧仪》纪录，到汉元帝时，上林苑中养鹿带来的收入“得七十亿万，以给军击西域”。

汉高祖寄望于鹿肚，汉武帝善于用鹿皮，而至迟到汉代，鹿居品已被普通用于中医药。

从成书于汉代的《神农本草经》，到明代的《本草摘要》，历代本草史籍都说起了鹿的药用价值。鹿茸、鹿角胶、鹿血、鹿髓、鹿筋、麝香等，各有其疗效，如鹿茸“补阳益血之功多”，麝香（一些鹿科动物雄体腺囊中的干燥分泌物）主治中风不醒、偏正头痛等。

由于鹿的药用价值高，在中邦本草著述中，鹿也被称为“斑龙”。

《述异记》称，鹿“千岁为苍，又五百岁为白，又五百岁为玄”，堪称“仙兽”，这是古东说念主的神异之说，但也讲明，鹿在古代不仅带来丰厚的经济价值，还领有丰富的文化价值。

2

举个兴味的例子，“丽”的繁体字写稿“麗”。这个字是从甲骨文发展而来。徐中舒《甲骨翰墨典》以为，甲骨文中的“麗”是“以鹿之特饰双角为丽之异构”，道理是，先民看到长长的鹿角交叉盘在鹿的头顶上，格外悦目，于是就以鹿为原型，发明了一个描摹清秀的翰墨。

鹿的温驯好意思好，使其成为爱情的标志。古代成亲时，男方送给女方的聘礼中往往有一种叫“俪皮”的礼物，其实就是两张鹿皮，譬如成双成对，妻子和好意思。

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

这创举作于先秦时期的《诗经·召南·野有死麕》形色了一个后生猎手在林中求爱，用纯洁的白茅包裹猎得的小鹿，送给他那位好意思如玉的心上东说念主。

鹿标志爱情与婚配，不仅是因为它的好意思，还因为它的生活习性，与古代的生殖认真相契合。古东说念主以为，鹿“孕六月而生子，鹿性淫，一牡常交数牝，谓之聚”，可标志多子多孙。

宽绰的山林中，时常传来鹿的叫声，这也引起了古东说念主的怜惜。鹿心爱群聚，有食相招，毫不摒除同类，这是正人之风。呦呦鹿鸣，亦是“仁兽”的仁德之音。

因此，古代宴饮时要奏《鹿鸣》之曲，标明主东说念主待客的真心，所谓“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，饱读瑟吹笙”。到了科举时间，衍生出州县官员礼遇考官、道喜中举学子的“鹿鸣宴”，这是无数科举考生心荡神驰的荣耀。

随着时候推移，东说念主类的空想变得愈发复杂，也遮蔽了领先的好意思好料想。

当初，先民从鹿的状态中联想出了“麗”字。自后，因为“鹿”与“禄”字谐音，标志仁的鹿反而用来寓意升官发家。

福禄寿，是中国常见的祯祥图案。其中，福是福运，与蝙蝠的谐音交流，禄即俸禄，用鹿来譬如，寿乃长寿，与其有关的艺术形象是寿星、寿桃、松、鹤等。

鹿的文化意旨不断衍生，以致走向神化，成为君主总揽权的代名词。

3

秦朝末年，奸贼赵高弄权。

为了打压异己，有一日，赵高命东说念主牵着一只鹿到大殿上，献给皇帝秦二世。

赵高指着鹿对秦二世说：“这是一匹沉马，臣花重金买来，献给陛下。”

秦二世一看，这明明就是一只鹿，便笑着说：“丞相（指赵高）说错了吧，奈何连鹿和马都分不清？”

赵高相持说，这是马，秦二世只好问满朝大臣。一些宝贵的大臣知说念赵高的道理，纷纷迎合他，也把鹿说成马，有些大臣发怵赵高的威势，又不肯瞎掰，就目瞪口结，还有一些大臣看不惯赵高无中生有，挺身而出说真话，这是鹿，不是马。

过后，赵高合手造罪名，撤回了那些不肯随着他漫天大谎的大臣。

史籍在纪录这个故事的时候，还写了秦二世对此事的气魄。当赵高和他的寇仇纷纷漫天大谎时，秦二世的进展是“自以为惑”，然后找来太卜卜卦。算了一卦后，太卜告诉秦二世，他是“斋戒不解，故至于此”，是以要去皇家苑囿斋戒祭神。

为何赵高手为导演的一场闹剧，会让秦二世如斯恐惧失措？有一部分原因出在鹿身上。

如前文所述，鹿在古东说念主看来是“仙兽”，是一种有通天使性的动物。当鹿非鹿时，秦二世也许会担忧，我方的总揽是不是出了问题，皇权是否如故出现动摇。赵高找来一只鹿作念试探，可能也在默示我方夺权的贪心。

与赵高同期代的谋士蒯通，也以鹿作为皇权的标志。

蒯通也曾游说刘邦的大将韩信，为其献上灭都之计，又在楚汉相争的关节技能，劝说韩信脱离刘邦势力，拥兵自强，三分宇宙。

汉朝建树后，元勋韩信被杀，汉高祖刘邦得知蒯通往常如斯挑动韩信，于是将蒯通抓了起来。

蒯通被押到京城后，刘邦问他，你为什么要唆使韩信拒抗？

蒯通回报说念：“确有其事，但他不听我的战略，否则陛下奈何能诛灭他？”

刘邦盛怒，下令要把蒯通烹杀。

蒯通大叫，冤枉啊！秦朝总揽崩溃时，崤山以东大乱，英豪英杰纷纷起兵，“秦失其鹿，宇宙共逐之”，有才能的东说念主疾足先得，“蹠之狗吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主”，我那时只知有韩信，不知有陛下，况且宇宙厉兵秣马、想要像陛下干一样行状的东说念主太多了，仅仅力量不及驱散，陛下能将他们一齐杀光吗？

刘邦一听，简略挺有兴味，就把蒯通赦免了。蒯通自后成为汉朝建国元勋曹参的客东说念主。

在这个故事里，“秦失其鹿”指秦朝政权崩溃，宇宙大乱。而后，“逐鹿”一般用来暴露浊世中群雄并起，争夺宇宙。

鹿的王权标志，不仅影响华夏，也在弥远地区的少数民族中流传。

鲜卑东说念主，兴起于大兴安岭，后迁移至蒙古高原。从两汉到魏晋，鲜卑东说念主不断南迁，与华夏汉东说念主突破、会通，于南北朝时期建树了刚毅一时的北魏政权。

在鲜卑东说念主早期的游牧生活中，鹿饰演了枢纽的脚色，以致在鲜卑东说念主的神话中，其祖宗走出大兴安岭，就是在一只驯鹿的率领下。

《魏书》纪录，鲜卑先民居于大兴安岭时，“有神兽，其形似马，其声类牛，先行诱掖，积年乃出。始居匈奴之老家（蒙古高原）”。一些学者以为，这只“神兽”的状态与驯鹿相似，讲明驯鹿在鲜卑东说念主迁移的历程中可能阐扬了作用，或是出于原始的图腾认真，或是对驯鹿驮负重物的感德。

鲜卑东说念主入主华夏后，依旧以鹿为祥瑞之兽。北魏太祖拓跋珪在位时，有一年出门打猎，亲身拿获了一只一角鹿。拓跋珪回朝后，召问群臣，这是什么征兆？

大臣们告诉他，鹿原本有两个角，如今仅有一角，这是一统宇宙的佳兆啊！

自后，北魏逐鹿华夏，斡旋朔方，在华夏的呦呦鹿鸣中，不断招揽会通中文化。

4

唐代以后，华夏的野鹿越来越少，但边域地区依然是这些生灵繁殖繁殖的乐园。

崛起于唐代的契丹东说念主，在东北的草原和丛林中以游牧、渔猎为生，坐拥大都的鹿类资源。

辽朝建树后，契丹东说念主保持了猎鹿、驯鹿的风气，建树围场，对鹿进行放牧式的喂养，并设有监鹿详稳司一职，特地保管围场中的鹿。入冬时，契丹东说念主用鹿皮衣保暖；饮宴时，契丹东说念主常将鹿肉作念成鹿脯，或生吃鹿舌酱。

辽朝皇帝的猎鹿行为，只怕长达数月，每次都会有特地的“鹿东说念主”伴随。鹿东说念主在狩猎时要师法鹿的叫声，把鹿引来供皇帝射猎。

与契丹相似擅长渔猎的女真东说念主也会“唤鹿”的绝技。女真魁首完颜阿骨打的弟弟吴乞买就作念过辽朝皇帝的“鹿东说念主”，还因为伴随皇帝猎鹿得回了奖赏。《辽史》纪录，“吴乞买、粘罕、胡舍等尝从猎，能呼鹿，刺虎，搏熊。上喜，辄加官爵。”

那时，女真东说念主依附于辽朝。契丹贵族想不到，这些被他们视为小奴隶的女真东说念主有一天会夺取他们的江山。

在契丹、女真之后纵横朔方的蒙古东说念主，也与鹿结下不解之缘。

《蒙古秘史》在雅致蒙古族的发祥时，论述了一个狼鹿突出生子的神话故事。

在这个故事中，成吉想汗的祖宗叫作念巴塔赤罕，巴塔赤罕的父母则是渡过大湖来到斡难河源泉栖息的苍狼和白鹿。

德国玄学家费尔巴哈在《宗教的实质》中写说念：“动物是东说念主不行枯竭的、必要的东西；东说念主之是以为东说念主，要依靠动物；而东说念主的人命和糊口所依靠的东西，对东说念主来说就是神。”

苍狼和白鹿生子的故事背后，其实是蒙古族早期历史中，以狼为图腾的部族与以鹿为图腾的部族之间的招引。这种原始的宗教认真源自蒙古东说念主祖宗的狩猎与游牧生活，也将鹿推向了神坛。

到了清代，东北地区鹿的数目仍然特殊可不雅，盛京（今辽宁沈阳）等地每年都需纳贡鹿居品。每年小雪前后纳贡的称为“初度鲜”，而后的称为“二次鲜”“三次鲜”，纳贡的物品包括簇新的鹿尾、鹿舌、鹿肉、鹿大肠、鹿肺、鹿肚等。

5

鹿在中国各民族的史册中留住了豁达杰出的身影，有的民族却永久把鹿当作夙夜共处的同伴，他们隔离东说念主间的喧嚣，归于大当然的宁静。

“传统的鄂温克族只养鹿，不杀鹿，更不吃鹿，因为驯鹿对咱们来说就是一又友。”使鹿鄂温克部落的酋长玛利亚·索说。这位与鹿相伴的世纪老东说念主，生前曾被称为“中国临了的女酋长”，有名作者迟子建以她为原型，创作了演义《额尔古纳河右岸》。

历史上，鄂温克族是中国朔方的少数民族。其中有一支使鹿鄂温克东说念主于17世纪伴随野生驯鹿到达贝加尔湖西北的勒拿河支流，后又沿着河流迁移到了额尔古纳河右岸，在大兴安岭的宽绰丛林中驯养驯鹿，过起了放牧与狩猎的生活。

驯鹿脾气温文，是一种可用于使役的鹿科动物，不错骑乘、驮重、拉雪橇，堪称使鹿鄂温克东说念主在林间的好搭档。驯鹿身后，其毛皮不错制成皮衣和鞋帽，匡助使鹿鄂温克东说念主隔潮防寒。

使鹿鄂温克东说念主在额尔古纳河右岸过着自力腾达的山林生活，渡过了数百年的时光。迈入当代社会后，好多年青东说念主放下猎枪，走向城市，融入到当代化生活。

随着老一辈族东说念主迟缓凋零，世代驯养的驯鹿也缓缓减少。2003年，当地政府进行“生态侨民”，仅剩的200多名部落住户，从大兴安岭腹地搬迁到位于根河市郊的新居，驱动了新的生活。

一世见证百年沧桑的玛利亚·索被族东说念主看作是“谢世的图腾”。当东说念主们劝说她下山到养老院居住时，她仍然遴选遵从在山林中，与驯鹿相伴。她对山林外的东说念主们说：“我只想回到驯鹿身边！”

老酋长重回山川、河流与丛林的怀抱，一身地传承着几近眷顾的使鹿鄂温克文化，也让越来越多的东说念主注释到了这个驯鹿部落的存在。

2022年，“中国临了的女酋长”玛利亚·索厌世，享年101岁。

玛利亚·索常说，莫得驯鹿，也就莫得这个民族。她生前但愿，鹿能在山林里目田巩固地栖息。

呦呦鹿鸣声中，仁者的懿德高风长留东说念主间。永劫江山，鹿的听说还在不断续写。

参考文件：

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[汉]刘歆撰，[东晋]葛洪辑：《西京杂记》，中华书局，2022年

[北都]魏收：《魏书》，中华书局，1997年

[宋]李昉：《太平御览》，中华书局，2000年

[宋]沈括：《梦溪笔谈》，上海古籍出书社，2013年

[元]脱脱：《辽史》，中华书局，1974年

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余大钧译注：《蒙古秘史》，河北东说念主民出书社，2007年